"لحوم العلماء مسمومة".. عبارة ليست حديثاً نبوياً وإنما مقولة تراثية ذات أصل اليهودي

لحوم العلماء مسمومة ليست حديثاً شريفاً وإنما عبارة من كلام ابن عساكر الدمشقي

*- شبوة برس – خاص

أثار الباحث والمؤلف الإسلامي السعودي جمال الشائع نقاشاً حول العبارة المتداولة «لحوم العلماء مسمومة»، نافياً أن تكون حديثاً نبوياً، ومشيراً إلى وجود نصوص في بعض كتب التراث اليهودي تمنح أقوال الحاخامات سلطة تتجاوز مكانة نصوص التوراة، وتذهب إلى تغليظ عقوبة من ينتقص منهم.

ونقل الشائع مضموناً يفيد بأن احتقار أقوال الحاخامات يستوجب عقوبة أشد من احتقار أقوال التوراة، وأن النجاة لا تتحقق بمجرد طاعة التوراة وحدها، معتبراً أن هذا التصور يجعل تراث رجال الدين وسلطتهم فوق النص الديني نفسه، ومشبهاً ذلك بما وصفه بأفكار مذاهب قادمة من «كوكب المريخ».

وفي تعليقه على طرح الشائع، قال الباحث الإسلامي السعودي فيصل بن ماجد المرعيد السبيعي:

«المشكلة يابو عبدالله أن الله ﷻ حرَّمَ أكل لحوم الآخرين دون تفريق، وهي - بالطبع - كناية عن الغيبة.

فهل قولهم بأن لحوم من يسمونهم علماءَ مسمومة، يعني أن لحوم غيرهم لذيذة الطعم؟!

﴿وَلَا يَغْتَبْ بَعْضُكُمْ بَعْضًا أَيُحِبُّ أَحَدُكُمْ أَنْ يَأْكُلَ لَحْمَ أَخِيهِ مَيْتًا فَكَرِهْتُمُوهُ﴾ [الحجرات: 12]».

توضيح محرر شبوة برس: ليست حديثاً عن رسول الله

ويضيف محرر شبوة برس أن عبارة «لحوم العلماء مسمومة» لم ترد حديثاً عن سيدنا رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم، ولا يصح نسبتها إليه، وإنما هي عبارة كتبها وأشاعها المؤرخ والعالم ابن عساكر الدمشقي (ت 571هـ)، صاحب كتاب «تاريخ دمشق».

وقد أورد ابن عساكر هذه العبارة في كتابه «تبيين كذب المفتري فيما نُسب إلى الإمام أبي الحسن الأشعري»، وجاء في نص كلامه:

«أن لحوم العلماء مسمومة، وعادة الله في هتك أستار منتقصيهم معلومة».

وهنا ينبغي التمييز بين الحديث النبوي الذي تثبت نسبته إلى الرسول، وبين كلام العلماء والمؤرخين واجتهاداتهم؛ فابن عساكر عالم ومؤرخ، لكنه ليس معصوماً، وكلامه لا يتحول بمجرد اشتهاره إلى حديث شريف أو حكم شرعي منزل.

العلماء يُحترمون ولا يُمنحون حصانة من النقد

وتؤكد شبوة برس أن احترام العلماء وتقدير جهودهم لا يعني تحويل أقوالهم إلى نصوص مقدسة، ولا منحهم حصانة مطلقة من النقد والمراجعة والمساءلة.

فالقرآن الكريم حرّم الغيبة، ولم يجعل لحوم العلماء وحدهم محرمة، وكأن بقية المسلمين مستباحون. كما أن نقد رأي علمي أو تفكيك اجتهاد فقهي أو كشف تناقض في خطاب رجل دين لا يصبح غيبة تلقائياً، ما دام النقد منضبطاً بالحقائق والعدل وأدب الحوار.

إن المشكلة تبدأ عندما تتحول مكانة العالم إلى سلطة فوق السؤال، ويصبح الاعتراض على قوله جريمة، بينما يُطلب من الناس التسليم بأقوال الرجال دون تمحيص أو دليل.

العلماء يُعرفون بالعلم والحجة، لا بالحصانة من النقد، والحق لا يصبح باطلاً لأن قائله عالم، ولا يصبح الخطأ صواباً لأن صاحبه يحمل لقباً دينياً.