أحفاد الإمام المهاجر.. حضرموت لا تضيق بأهلها ومن حملوا إليها العلم والسلام

*- شبوة برس – خاص

تعود إلى الواجهة بين الحين والآخر أصوات تمارس الإقصاء المناطقي والعنصرية الاجتماعية، وتحاول التشكيك في حضرمية أسر وقبائل عريقة، استناداً إلى أصول أجدادها وهجراتهم التاريخية، وكأن الانتماء إلى حضرموت شهادة نسب لا يمنحها إلا من يرضى عنهم أصحاب هذه النظرة الضيقة.

وفي هذا السياق، استعرض الكاتب حسين الجفري قصة حوار جمعه قبل نحو خمسة عشر عاماً بأحد المتعلمين الحاصلين على شهادة جامعية في التاريخ، والذي اعترض على حديثه عن حضرموت بالقول إنهم ليسوا حضارم، وإنما وافدون من العراق، مستنداً إلى قدوم الإمام المهاجر أحمد بن عيسى في القرن الرابع الهجري، وتحديداً سنة 319هـ، واتخذ من هذه الهجرة التاريخية مدخلاً للطعن في انتماء أحفاده إلى حضرموت.

وكان رد الجفري قائماً على سؤال جوهري: هل تُقاس حضرمية الإنسان بمكان ولادة أجداده قبل أكثر من ألف عام، أم بما استقر عليه من انتماء ومشاركة في بناء المجتمع وصناعة تاريخه وحضارته؟

وتساءل مستنكراً: أليست أكثر من ألف سنة من الاستقرار والتجذر والعطاء كافية لأن يكون أحفاد المهاجر حضارم، وأن تكون حضرموت جزءاً أصيلاً من هويتهم وتاريخهم؟

الإمام المهاجر.. إرث يتجاوز النسب إلى الرسالة والعطاء

إن الحديث عن أحفاد الإمام المهاجر أحمد بن عيسى، المعروفين بالسادة العلويين أو الحبايب، لا يمكن اختزاله في واقعة الهجرة من العراق إلى حضرموت؛ فالمسألة تتعلق بتاريخ اجتماعي وعلمي وديني امتد قروناً، وأسهم في تشكيل جانب مهم من هوية حضرموت ومكانتها العلمية والدينية.

فهؤلاء ينتسبون إلى ذرية الإمام الحسين بن علي بن أبي طالب، رضي الله عنهما، وقد ارتبط تاريخ أسرهم في حضرموت بحركة واسعة من التعليم والدعوة والإصلاح الاجتماعي ونشر الفقه الشافعي وتعاليم الإسلام.

ومن الظلم أن يُستدعى تاريخ الهجرة للطعن في أحفاد المهاجر، بينما يُتجاهل تاريخ طويل من العلماء والفقهاء والقضاة والدعاة والأدباء الذين أسهموا في خدمة حضرموت، وحملوا رسالتها العلمية والدينية إلى مناطق بعيدة من العالم.

ولم يقتصر أثر هذه الأسر على حضرموت، بل امتد نشاط عدد من علمائها ودعاتها إلى جنوب شرق آسيا وشرق أفريقيا، وأسهموا في انتشار الإسلام وترسيخ حضوره في مجتمعات متعددة، حتى أصبح اسم حضرموت مرتبطاً في مناطق واسعة من العالم بتاريخ الهجرة والدعوة والتجارة والتعليم.

السادة العلويون.. حين كان العلم والإصلاح وسيلة لحماية الدماء

ويذكّر محرر شبوة برس أن من أبرز المحطات التي تستحق التوقف عندها في التاريخ الاجتماعي لحضرموت الدور الإصلاحي الذي اضطلع به السادة العلويون في معالجة النزاعات القبلية والحد من الثارات وحماية أرواح الناس.

فقد عُرف عدد من علمائهم ووجهائهم بالسعي بين القبائل المتنازعة، وإقامة الصلح، وإطفاء نيران الخصومات، مستندين إلى مكانتهم الدينية والاجتماعية وما اكتسبوه من ثقة واحترام لدى مختلف المكونات القبلية.

ومن الشواهد الرمزية البارزة في هذا التاريخ ما ارتبط بالفقيه المقدم محمد بن علي باعلوي، الذي كسر السيف تعبيراً عن نبذ العنف وإعلاء شأن السلم والإصلاح، وهي واقعة أصبحت رمزاً متداولاً في الذاكرة الحضرمية عن تغليب العلم والتصوف والإصلاح على منطق القوة والثأر.

ومن صور الحماية الاجتماعية التي ارتبطت بهذه المنظومة أيضاً ما عُرف بـ«العرضة في وجه السادة»، وهي هدنة أو حماية اجتماعية تُمنح للمتخاصمين أو لمن يلجأ إلى وجه صاحب المكانة، بما يجعل الاعتداء عليه أو خرق الأمان الممنوح له أمراً بالغ الخطورة اجتماعياً وعرفياً.

كما عرفت حضرموت ومناطق الجنوب الأخرى نظام «الحوطات»، ومفردها حوطة، وهي مناطق وأسواق ومراكز عمرانية ذات حرمة وأمان، يستطيع القبلي دخولها والتسوق فيها دون أن يكون عرضة للملاحقة أو القتل بسبب ثأر قبلي. وقد مثّلت هذه الأعراف إحدى صور تنظيم الحياة الاجتماعية والحد من انتقال الخصومات إلى الأسواق ومواطن تجمع الناس.

وهذه الممارسات، التي أسهم فيها السادة والوجهاء والعلماء إلى جانب أطراف قبلية واجتماعية أخرى، تستحق الإنصاف والتوثيق، لأنها تعكس تقاليد إصلاحية كان هدفها صون الدماء وحماية المجتمع من دوامة الانتقام.

حضرموت لم تكن أرضاً مغلقة أمام الهجرات

ومن المفارقات أن بعض من يتخذون الأصول التاريخية سلاحاً للطعن في حضرمية أحفاد المهاجر يتناسون أن تاريخ حضرموت نفسه تشكل عبر موجات من الهجرات والاستقرار والتداخل الاجتماعي.

فمن القبائل والمكونات التي ارتبط حضورها التاريخي في حضرموت بهجرات من مناطق خارجها، الشنافر، ومنهم ال كثير والعوامر والجوابر وآل باجري، الذين تُذكر في الروايات المتداولة أصولهم وصلاتهم بالجوف، والجعدة المرتبطون بنجران، ونهد المرتبطون بمنطقة تثليث، ويافع القادمة من موطنها المعروف.

ولا يعني ذكر هذه الأصول انتقاصاً من أي قبيلة أو مكون، بل يؤكد أن الهجرة والاستقرار والتداخل من حقائق التاريخ الاجتماعي، وأن حضرموت لم تُبنَ على نقاء عرقي متوهم، وإنما على التفاعل بين مكوناتها وقبائلها وأسرها التي أصبحت جزءاً من نسيجها عبر القرون.

فإذا كانت الهجرة القديمة لا تنفي حضرمية قبيلة أو أسرة استقرت في الأرض وأسهمت في بنائها، فلماذا تتحول هجرة الإمام المهاجر إلى تهمة تُلاحق أحفاده بعد أكثر من ألف عام؟

شبوة برس: من يخدم الأرض لا يُطرد من تاريخها

إن محاولة إخراج أحفاد الإمام الحسين بن علي عليهما السلام من الهوية الحضرمية بسبب أصول أجدادهم ونسبهم الشريف ليست دفاعاً عن التاريخ، بل توظيف انتقائي له في خدمة العصبية المناطقية. فالأنساب لا ينبغي أن تتحول إلى أدوات للفرز والإقصاء، ولا يجوز أن يصبح اختلاف الأصول مبرراً للطعن في الانتماء أو الانتقاص من الناس.

إن أحفاد الإمام المهاجر رضي الله عنه لم يكونوا مجرد أسر استقرت في حضرموت، بل أصبحوا عبر قرون جزءاً من تاريخها العلمي والديني والاجتماعي، وأسهم علماء منهم في نشر الإسلام خارج حدودها، وشارك وجهاؤهم ومصلحوهم في إطفاء الفتن وإقامة الصلح وحماية الدماء، وترسيخ أعراف الأمان والتعايش.

ومن محاسن هذا الإرث أن المكانة الدينية والاجتماعية لم تكن في كثير من المواقف وسيلة للسيطرة على القبائل، بل استُخدمت لإصلاح ذات البين، وحماية المستجير، ومنع الثارات، وإيجاد مساحات آمنة يعيش فيها الناس ويتبادلون المنافع بعيداً عن الخوف والانتقام.

وتؤكد شبوة برس أن حضرموت أكبر من نزعات الإقصاء وأضيق من أن تختزل في سجالات الأنساب. فمن خدم أرضها، وأسهم في علمها، وحمى مجتمعها، وصان دماء أبنائها، فهو جزء من تاريخها وذاكرتها، بصرف النظر عن الموطن الذي قدم منه أجداده.

أما الذين يبحثون في دفاتر الهجرات لإسقاط حضرمية أسر وقبائل، فالأولى بهم أن يقرأوا تاريخ حضرموت كاملاً، لا أن ينتقوا منه ما يخدم عصبيتهم، ويتجاهلوا قروناً من العلم والدعوة والإصلاح والعطاء.

فحضرموت لا تُقاس بقدم الهجرة، وإنما بما صنعه أهلها ومن استوطنها من تاريخ وعلم ومواقف وعطاء.